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中國(guó)道教神像由來(lái)介紹及傳說(shuō)——太陰娘娘
太陰娘娘就是月亮神，中國(guó)民間流傳最廣泛的神仙之一。月神又叫月光娘娘、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，在中國(guó)由來(lái)已久，在世界各國(guó)也是普遍現(xiàn)象，這是源于原始信仰中的天體崇拜。 （資料來(lái)源：石工坊雕刻）
在黑夜中，月亮給人帶來(lái)了光亮；月色朦朧，使人產(chǎn)生許多遐想，因此產(chǎn)生許多美麗動(dòng)人的故事，"嫦娥奔月"就是其中著名的一個(gè)。傳說(shuō)嫦娥是后羿的妻子，后羿得了西王母的長(zhǎng)生不老藥，有一天嫦娥偷吃了藥 后,升天而去，住在月亮的廣寒宮，就成了月神娘娘。 后羿發(fā)現(xiàn)嫦娥奔月,御風(fēng)追趕,誤到了太陽(yáng),有青烏為伴,堯帝派神射手 后羿去東方除怪,久等未歸,一日出游,路上,聽(tīng)到 后羿.嫦娥二人各奔太陽(yáng).月亮,堯帝感懷 后羿斬妖除怪的功勳,遂封羿為太陽(yáng)星君,嫦娥為太陰娘娘《山海經(jīng)》、《搜神記》等古籍中都記有此事。
嫦娥，或作姮娥、常娥，中國(guó)神話(huà)人物，為后羿之妻。李商隱有詩(shī)：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心�！鼻宕呍谝繇崒W(xué)上的考據(jù)，嫦娥的前身，正是「生月十有二」的常羲。顧頡剛寫(xiě)有《嫦娥故事的演變》。
道教把嫦娥奉為月神，又稱(chēng)太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱(chēng)為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱(chēng)月宮太陰皇君孝道明王，作女神像。
民間另外供奉一位男性月老。古代男女熱戀時(shí),在月下盟誓定情，拜禱月老。有些分離的戀人也拜求月神祈求團(tuán)圓。元代大戲劇家關(guān)漢卿就寫(xiě)過(guò)一出《拜月亭》。《西廂記》里的崔鶯鶯虔誠(chéng)對(duì)月老-傾訴希望遇到意中人的情懷。 清人丁耀亢所著的《續(xù)金瓶梅》第十八回中，一對(duì)癡男怨女鄭玉卿和銀瓶私嘗禁果后，推開(kāi)窗戶(hù)，雙雙跪倒，對(duì)著月亮說(shuō)："若兩人有一人負(fù)心，就死于千刀萬(wàn)劍之下。"有趣的是，有些單相思的男女也要請(qǐng)?jiān)律裨u(píng)理，或訴衷腸。
我國(guó)有許多少數(shù)民族也盛行拜月的風(fēng)俗。如苗族就有"跳月"的活動(dòng)，青年男女在"跳月"中，尋求心上人，傾吐愛(ài)慕之情，永結(jié)同心。
祭月習(xí)俗
中秋節(jié)是個(gè)古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來(lái)賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。我國(guó)各地至今遺存著許多"拜月壇"、"拜月亭"、"望月樓"的古跡。
北京的"月壇"就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當(dāng)中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月�，F(xiàn)在，祭月拜月活動(dòng)已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂(lè)活動(dòng)所替代。
祭月的習(xí)俗開(kāi)始年代無(wú)法確定，就現(xiàn)有的文字資料來(lái)看，漢代枚乘的《七發(fā)》中說(shuō)，"客曰：將以八月之望，與諸侯并往觀潮于廣陵之曲江"，這或許是今天中秋后觀錢(qián)塘潮風(fēng)俗的由來(lái)。大約到了魏晉之時(shí)，開(kāi)始有了中秋賞月之舉，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽(yáng)詹在《長(zhǎng)安玩月詩(shī)》序中說(shuō)："八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中�；蟮�，則寒暑勻，取之月數(shù)，則蟾魄圓。"待到宋時(shí)，才正式定為中秋節(jié)："中秋節(jié)前，諸店皆賣(mài)新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)?（《東京夢(mèng)華錄》）月餅被列為節(jié)日佳品，蘇東坡就有"小餅如嚼月，中有酥和飴"的佳句。南宋中秋節(jié)活動(dòng)，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，連袂踏歌，無(wú)異白日。并在江上施放萬(wàn)盞"小點(diǎn)紅"（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來(lái)，"賞中秋"的風(fēng)俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、舞火龍、曳石等特殊習(xí)俗。至今，每逢中秋佳節(jié)，民間仍盛行賞月、吃月餅和團(tuán)圓飯以及舞龍、點(diǎn)塔燈等習(xí)俗。以及相傳人間婚姻由月下老人（月老）"千里姻緣一線(xiàn)牽"的習(xí)俗。此外還包括用"月"字取名等文化內(nèi)容。在古代，有些民族的耕種、收穫活動(dòng)，常常要在有月亮的夜間進(jìn)行；
與月有關(guān)的風(fēng)景名勝
有關(guān)月亮的名勝風(fēng)景，北京有天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇，避暑山莊有月色江聲殿（康熙根據(jù)蘇軾前后《赤壁賦》詞意題額），以及湖南道縣的月巖、廣西桂林的月牙山、甘肅敦煌的月牙泉，等等。
在月神神話(huà)中，嫦娥竊取的不死藥及吳剛砍伐的月桂樹(shù)"樹(shù)創(chuàng)隨合"的奇異能力，都暗示著一種不死的生命精神。月亮的盈虧晦明迴圈，不僅參與締造了中國(guó)的農(nóng)曆，也影響了中國(guó)哲學(xué)對(duì)生生不息的生命精神與寧?kù)o神秘的智慧品格的追求。
中國(guó)古人把自然迴圈當(dāng)作宇宙規(guī)律，并運(yùn)用于歷史。天干地支六十年花甲輪回，天下大事，分久必合合久必分，三十年河?xùn)|三十年河西，都呈現(xiàn)一種迴圈意識(shí)。時(shí)間本是一條進(jìn)化直線(xiàn)，但在中國(guó)哲學(xué)中被轉(zhuǎn)化為一條迴圈的曲線(xiàn)，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖就是明顯的體現(xiàn)，這對(duì)形成時(shí)空合一的宇宙觀和文化穩(wěn)定性具有深遠(yuǎn)的影響。
老子說(shuō)："物或損之而益，或益之而損。"道家思想將自然現(xiàn)象提升到一種人生智慧。杯滿(mǎn)則溢、月盈則虧的道理已深入人心。
以月喻禪是禪宗哲學(xué)的傳統(tǒng)，《五燈會(huì)元》中法眼和尚說(shuō)："見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水何曾別？山河與大地，都是一輪月。"月境與禪境渾然一體，萬(wàn)物混茫物相溶合一，月光讓人思索宇宙的永恒存在，從月光里，禪師得到頓悟的啟示，在永恒中獲得靈魂的超脫和心靈的愉悅。
摘自中國(guó)宗教神明<沈平山著作>
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